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专家谈教育

经典诵读心诀

时间:2015-3-9 20:02:46  作者:熊春锦  来源:网络转载  查看:1095  评论:0
内容摘要:文化是民族的灵魂,教育是民族的生机。古往今来传统教育的特征是道德,民族教育的特点都是为家庭和民族培贤育圣,学习做“修之身,其德乃真”的真人。千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。教人修德,以德养慧;慧智双运,培贤育圣。教中寓学,德养心性;学中寓教,复兴道德。

    经典诵读,是实践《老子•德道经》和其它著名经典,达到和产生老子“修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博”以及孔子“修身,齐家,治国,平天下”德治自己和家庭、社会和国家的重要方法;经典诵读是个人和家庭进行道德修养、修真实践的一项重要内容;经典诵读方法是中华传统文化中,最符合汉字和汉语内在客观规律性的独特的学习方法;经典诵读,是具有民族传统道德文化特点和民族教育特征的学习方法。
    文化是民族的灵魂,教育是民族的生机。古往今来传统教育的特征是道德,民族教育的特点都是为家庭和民族培贤育圣,学习做“修之身,其德乃真”的真人。千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。教人修德,以德养慧;慧智双运,培贤育圣。教中寓学,德养心性;学中寓教,复兴道德。
    古圣曰:“大学之道,在明明德”,为什么说是“明明德”?因为人类需要依靠智慧来明白道德之理,“为学者日益”的后天智识单方面的明德,并不能全面地掌握传统道德文化的精髓。需要“为道者日损”的先天慧识明德,共同主宰心灵和大脑,才能真正掌握完整的道德学说思想系统。慧明德与智明德同步共运,形成大智大慧才能真正做到“明明德”。
    在我国历史上,曾经有一个全面掌握和实践经典的一元四素方法论的时期,“德、道、象、数、理、炁”六大方法整体把握地进行教育与实践,高度协调统一地同步运用智识与慧识认识自然、社会和生命万物。留下了许多精神营养极为丰富的、天人合一哲学思想的著名经典。通过经典诵读的方式,能够培养读者的道德心灵,开启读者的慧识,提升读者的智识。但是,我国历史上从春秋战国为起始,对道德文化的学习和研究以及教育,因为对老子“修之身”和孔子“修身”的认识开始产生了变化,由于掌握方法的差异性和进行实践路径的不同性,对经典的认识也就开始产生了变化。历史上对道德能量最为丰富的著名经典《周易》和《老子•德道经》,在研究、学习和实践中,就逐步地形成了两大流派。其中的“象理派”(也称理形派)纯以后天智识研究为主,只重视经典的哲学意义和社会意义;而“数炁派”(也称理炁派)则比较完整地重视经典内的一元四素的完整性,也就是对经典中富含的“德、道、象、数、理、炁”六大元素整体地重视。不仅注重经典的哲学意义社会意义,更重视经典对人生、对人体心灵和智慧的意义。不仅注重经典对人体后天智识系统的明德作用,更为偏重于经典对人先天慧识系统的明德作用。可惜的是所谓的数炁派,后来逐步从社会文化教育领域中失传了。整个社会主流被象理派所独占,人们只能独眼慧盲而智明地研究经典。导致极为珍贵的经典诵读方法,这一包含着一元四素方法论的优秀学习方法,这一能实现“与古人居”和“与古人谋”的教育方法,也在社会教育中被抛弃长达百年之久。经典诵读这一煅造道德人格和心灵品格的宝贵方法,逐步退入了山林和民间。理炁学说中最珍贵的莫过于心法。随着各种系列心法的逐步失落,“无为”丢失,“有为”兴起,人类社会主流只剩下了“有为”的理形学说和它所含的一些有为方法,对通过经典诵读教育能建设道德心灵品格,开慧益智的认识,也就必然地进入了盲区。
    经典诵读,是东方文化独有的学习方法,是中华民族文化承传的必修课,是启迪慧心增益智慧的科学方法,是培养造就德道人生观的重要方法。
    研究民族文化,应当运用老子“天下之大作于细,天下之难作于易”的方法论,深入到研究对象的基础细胞中去探索求真。世界各民族文化的细胞,就是文字和语言,这两种细胞就是构成民族文化的基本单元。
    分析东方文化与西方文化的文字语言特点,我们不难发现西方的文字和语言都是社会交流的工具,工具的作用是第一性的功能。但是,中国的文字和语言却并不是单纯的工具。它们是艺术,是学问,是人文科学,是开慧增智的法宝。这些丰富的特点和功用,都是西方文字和语言所并不具备的。
    从甲骨文开始,到未简化前的文字和语言,我们不难深切地体悟到:中华古代祖先们对中国语言和文字的设计,完全是一种慧观和智观高度结合型的设计方案,这一设计是为了使子孙后代在运用应用的过程中,能够启迪慧心,提升智力;是为了同步开发人的慧性和智性,使后代能够自然地在运用之中,同步开发慧和智,慧智双运同成。可以说,中国的文字和语言就是活灵活现的一元四素方法论的设计成果。
    中国文字语言的这些优秀特点,已经被近代中外科学研究的成果所逐步地证实。教育部设在解放军306医院的认知科学与学习重点实验脑功能成像中心与香港大学合作的一项最新科研成果,最终揭开了中国语言文字与西方语言文字不同的谜底。科研成果揭示出,使用表意象形文字的中国人与使用拼音文字的西方人的大脑中,语言区并不在同一个地方,而是各有自己的语言反射区。该项研究成果,发表在世界科技类最具权威的刊物英国《自然》杂志上。
    中国祖先中的大智慧者,早在中华人文之初,就已经为中国人设计了自己独特的语言区。这种设计的合理性和科学性,如果与古代丹道理论相结合进行解析,则不难明了祖先们是在深度内观、慧观下的科学发现,是观之于物、体之于身、修之身、其德乃真的必然结果。
    直至今天,我们的现代科学研究才发现,人体大脑语言功能区其实有两个:一个是位于前脑的布鲁卡区,另一个是位于后脑的威尔尼克区。使用中文的人,平时主导语言功能的主要是大脑中前脑的布鲁卡语言区,这一语言区与运动中枢区紧相毗邻。而后脑的威尔尼克语言区平时几乎用不到,因此这一区域的功能极弱,在脑影像图上不易找到。
    科学研究发现,使用拼音文字的人,他们所常用的只是后脑的威尔尼克语言区,前脑的布鲁卡语言区却几乎未加使用,而后脑的威尔尼克语言区所毗邻的是听力区。这一重要的科学发现,对我们了解自己民族文化的特征和与西方文化的差异,从而高度重视本民族文化教育的特点,具有重大的意义。这对于我们改进今后语文教学的方法有非常重要的价值。
    什么价值呢?既然中文语言功能区与运动区紧密相连,那么,中国的表意象形文字与西方拼音文字的学习记忆方法就应当有所不同。要想学好中文,显然就要多诵读、多看、多写、多印心。舌头的运动、声带的运动,眼球的运动就是重点,“心开窍于舌”(《黄帝内经》),舌动,窍开,心明,开慧而增智。总之,要靠“运动”来通过语言和文字启迪慧心和智识。古人将学习民族经典的方法分为四大类:目治,口治,心治,手治。这四大治学的方法,充分与大脑皮层运动中枢的功能相关,充分体现出一个“动”字,也就是要求动眼、动口、动心、动手。四动合一,启动大脑额叶区左右双侧的“布鲁卡区”。“目治”,就是动眼阅书看字;“口治”,就是动口出声朗诵经典;“心治”,就是动心印心而心领神会;“手治”,就是动手书写抄录经典文字。中国文化的学习和掌握,离不开目、口、心、手整体的综合全面运用。经典诵读中的书声朗朗而入耳,清泉潺潺而出心,通过动口而达到动心的宝贵方法,是学习和掌握中国文化最重要的方法之一。
    可惜,这一民族文化的瑰宝,重要的技术方法,在教育界却被废弃长达百年之久。时至今天,古风沦丧、清音不起。鲁迅先生笔下那种“人声鼎沸”的经典诵读场面近百年来踪影全无,沈德潜先生提倡的儒门“密咏恬吟”的经典诵读方式也难觅其踪了。民族文化的复兴,道德的复兴,急待经典诵读宝贵方法的恢复。
    非常感谢中国科学家们近期对中文语音区的发现。从这一发现中,我们结合英国和美国科学家的研究成果,对中国的文字语言进行综合性的分析,然后结合祖先们丹道理论的论述,整体返观中国人文科学,我们不难看到,中国的文字语言就是同步启迪智和慧的文字语言。据BBC科技报导,英国的研究人员也发现,说汉语的人可能比说英语的人更多地使用大脑,说汉语的人在讲话时同时使用大脑两边,而说英语者只使用大脑一侧,人们讲英语时,靠近左太阳穴的左颞叶开始活跃。大脑这个区域的功能是把发音联系起来,形成单个词汇。但是,人们在说汉语时,左颞叶和右颞叶大脑功能却一起活跃。
    根据这一研究成果,再结合美国科学家在研究中发现,人类灵感在大脑中发生的区域,就在大脑额叶的中央区,也就是中国丹道修真学(“修之身,其德乃真”《老子•德道经》)中所标注的“洞房”区域。洞房是什么?就是阴阳和合,正负脑电波互相激若碰撞的地方,是“中气以为和”的地方!当我们诵读经典时,同时启动了祖先们为我们特别设计的左右颞叶区,这一对语言的阴阳活动区同时进入活动功能状态。此时,我们所诵念的内容,如果含有较强的能量,并且能够被我们触发启动之时,那么左(阳)右(阴)颞叶区的正负极生物电,就能够直接影响和作用于大脑额叶的深层,在“洞房”这个慧性功能区内阴阳和合,中气以为和,启动这一区域内的生理功能,构成一个完美的执两用中、启迪“慧性”的太极图。这种用语言启迪慧智的设计简直太完美了,令人击节赞叹!在远古时代,如果没有甚深的修之身、观之身的实践体验,也就绝对难以诞生出如此高科技的方法。
    这些科学研究成果,也同时使我们明白,为什么在传统儒学被宋明理学所取代以后,在改变了诵读的经典内容以后,在近代教育界彻底抛弃经典诵读以后,道学和佛学却还是无怨无悔地坚持着诵经,将诵读经典作为修行的第一功课,始终舍不得丢弃。原来诵读经典可以启迪慧知,开启智慧之门。现代科学恰恰在此时揭开了中国经典诵读的生理奥秘,这一现象更加加深了我对科学巨匠爱因斯坦一句名言的体悟:“没有宗教的科学是瞎子,没有科学的宗教是瘸子。”值得深思。感谢他智慧的名言。
    我们再来看一下汉字,对于汉字,我们还远远没有发现它的全部科学奥秘。汉字同样是诞生于中国古代文明中一元四素方法论的大系统之中。汉字中所包含的并非仅仅只是记录汉语的文字符号,每个汉字都是一幅精美的全息图,它们是中国古代文明中大慧大智的结晶和载体,是启迪后学者慧与智的灵符,中国文字就是慧智图形、全息画卷。汉字承载着中国古代文明的灵魂,维系着民族发展的命脉,是民族文明发展的食粮和丰富营养。
    如同上面对语言进行的科学研究结论一样,如果我们开展对中文和西文视觉的对比科学研究,同样不难发现其中的明显差异。中文与西文在大脑中对视觉中枢区和视觉辅助区的作用点肯定不同。整体把握阴阳,执两用中,慧智双运,必定是其中的最终发现。
    中文字形,由于具备“象形、指事、会意、形声、转注、假借”等等丰富的内涵,而且将形、音、义三位一体地整合成信息模块组,对大脑的综合作用就构成了系统性和整体性以及全息性,其功用同样是有利于启迪智慧,双向同步开发慧和智。修真生理学中的性线和返天镜的奥秘,都完整地包含在其中,只待科学的发现和验证而已。中国古文化无一例外地都是源于道和德,以仓颉为代表的古圣,在造字的过程中也毫不例外地遵循着一元四素方法论的全息观。慧观与智观高度统一和结合,这是祖先们创造文字的前提和基础。汉字承载着中国古代文明的灵魂,维系着民族发展的命脉,是民族文明发展的食粮和丰富营养。汉字最巨大的功能,是维系着多民族、多语言的共同认同。中华民族在东方这块土地上,能够维持五千年而不出现分裂,汉字的无量功德就在其中!语文和宗教是世界上每一个民族得以形成和发展的两大基本元素。但是对中华民族来说,语文中的“语”和“文”各自独立,语和文这一元素,在中华民族的发展和形成过程中所起的作用,远远比宗教这一元素的作用更为强大和重要。中国文字对民族的凝聚力,比宗教所产生的凝聚力似乎更加“无声胜有声”。汉字之所以对中华民族的凝聚起着无比巨大的作用,就是因为中国的“语”和“文”是脱节的,是分离的,是可以各自独立存在,而又被各种“语”所共享的。这,就是汉字传神之妙的一个重要方面。汉字具有一个拼音文字未能具备的重要特点——表意不表音,这与拼音文字完全不同。汉字表意不表音的独特性,是汉字能让各类语音共享的工具。任何语言都能够共享汉字,包括西方世界将来都可能将汉字作为可以共享的文字。世界上的象形文字众多,汉字却是世界上唯一能够全面保存自己民族传统文化的最古老的文字。
    1982年5月,著名心理学家查德林博士发表在全球最著名的科学杂志《自然》上的文章,在世界上曾经引起强烈轰动。当然,这个轰动在国内没有形成什么大的影响,只是余波犹存而已。外国科学家们在他们的研究中发现,汉字并不是糟粕,而是文化科学的精华。他们用无可辩驳的科研成果,说明中华民族的智慧与汉字结构有着密切关系,也就是说汉字创造了中华民族的智慧。由于人的左脑管逻辑,右脑管艺文,当中国儿童学习汉字时,无意中就在开发人的右脑,使其更聪明。我是不太苟同“无意”这种说法的,仓颉造字时应当是在运用自己深邃的慧识,有意地进行发明创造,将智识与慧识双运,协同地创造汉字,从而给中华子孙留下了开慧益智的工具。
    汉字是全息的画卷,是古代文化当中一元四素研究方法论的结晶,其中包含着“象、数、理、气”四元素的全息内涵;所反映的是古代圣贤们的天人合一观和道德自然观。汉字是传统道德文化的全息记录。
    从汉字到由汉字组合而成的中华“古文”,无一不体现出古人的高明。汉字在古文中就是古代圣贤们慧与智的特殊记录方法,是他们慧观和智观成果的转换记录,应将它们称之为慧智文章。这些内含的信息和能量,只有运用一元四素的方法论,才能完整地打开和认识到它们的客观存在。汉字是我们民族智慧与文明的载体,民族发展的薪火承传,离不开汉字作为最佳载体和工具。颠覆汉字,就是颠覆民族的灵魂。只有继承和发扬中国语言和文字,揭开它们的科学奥秘,全面科学地运用中国语言和文字以及优秀的古文,才是复兴民族的正确道路。
    根据《羊城晚报 新闻周刊》第188期报导:“一名叫米尼的少年,因脑外伤不幸患上了失读症。费城的心理学家尝试用汉字来治疗米尼的失读症。在一张纸上,上行写英语句子,下行写同样意思的汉语句子,要求米尼看着汉字读出英语句子来。结果米尼毫不费力地把英语句子读了出来,而以前单看英语他是念不出来的。在汉字的不断“提醒”下,米尼慢慢恢复了阅读英语的能力。美国一些专家已经感悟到,汉字不仅有书法上的节奏感、线条美,而且方块汉字的“形”能传递丰富的理性信息,既有猜读的可能性,又有联想的余地,更充分均匀地使用大脑两半球,有助于思维能力的发展。已有人提出以学习汉语的方法来提高西方儿童的智慧和老年人的康乐水平。汉字有着悠久的历史。为学术界公认的我国最早的古汉字资料,是商代中后期(约公元前14至前11世纪)的甲骨文和金文。汉字是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字,不同于用字母把语言的音素或音节显示出来的表音文字,如英文。这一特点在经典中表现得最为突出”。
    这些科学成果所揭示的是中西文化不同的千古之谜!所揭示的就是中国文字语言的科学性,验证了民族语言文字对于人体同步开发慧性和智性的奥秘,祖先们给后代所设计的语言和文字,是建立在最科学的人体生命科学基础之上,建立在主动开发和启迪人类慧性思维和灵悟认识世界的基础之中。中国的语言文字能够开启慧心,心脑同步开发。西方的语言文字只能启迪“直觉”、“灵感”。这就是东方文化和西方文化在文化基础上的根本性区别。
    综合一下科学界的研究成果,应用到对中国文化进行解析之中,我们不难看出,东方的文化、科学、哲学,都建立在“无之以为用”、“中气以为和”的框架之内;西方的文化、科学、哲学,都建立在“有之以为利”、“负阴而抱阳”的框架之中。西方的文字和语言,这些构成文化特色的细胞,同样也概莫能外。语言和文字的不同,必然造就出不同的文化环境和土壤基础,由此而诞生出不同的文化、科学、哲学研究方法。
    我们没有任何理由抛弃最符合中国文化特点的一元四素方法论,西方“逻辑推理,试验证伪”的两大法宝,值得我们在研究万物的“象数理”三大领域中充分应用,我们不能排斥和轻视这两大西方的法宝。但是,要想超越西方,接近自然真理而研究万物,就必须全面恢复一元四素方法论,全面展开对《老子•德道经》、《周易》、《黄帝内经》的学习、研究、实践,复兴道德,构筑一元(德与道)的厚土,承载象数理炁四素方法论全面整体的展开,将“理形”与“理炁”重新高度统一而运用,迅速提升全民的慧观和智观水平,这些整体的努力是民族复兴的必由之路。
    经典诵读,在教育中失传了,但是她却保留在道家和佛家的科仪学派当中,这两大学派中最重要的修习方法就是诵念经典。但是,我们要注意到,这种科仪式的诵念方法,由于只是掌握了“理形科学”的内容,而“理炁科学”的内容逐步地失传了,也就是“心法”失传了。理炁科学的内容,它退入山林民间,它在社会上似乎消失了。虽然古之成道者,许多人都是先从一经一法的实践中,进入众妙之门而最后成就真道。但是长期以来,失去心法的普通经典诵读方法,用智识解读《老子•德道经》和其它经典的方法,还是难以真正地“慧智双运,同步开发”,难以造就真人,难以造就圣人,甚至连贤人也难以造就。《悟真篇》曾言:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。古今上仙无限数,尽从此处达真诠。”但是为什么后世“修之身,其德乃真”的成就者犹如凤毛麟角呢?除了人们阴我心私念贪欲难破之外,难以得到“心诀”和“心法”也是重要的原因之一。
    所以,全面掌握好“修之身,其德乃真”的系列经典诵读方法,同时掌握经典诵读的心诀和心法,合理地采用正确的诵念方法,也是修真、通真的一个光明路径。这里先介绍一下经典诵读的五字心诀。当然,“修之身,其德乃真”主要是大系统性地“修和炼”。修“道德心灵”,心性修持大道生。炼,炼性命,炼己涤阴我,炼命返先天。这些基本原则、这个前提不能丢,才能正确地掌握好心诀和心法,否则也是难以获得真实不虚的经典诵读的全面功效的。
    经典诵读,能够培养道德人生观,使人生之路正确顺遂;能够开启心慧,开发大脑功能使人产生大智能;能够使人获得五德能量,调节和平衡性命内环境,使人心身健康愉悦。经典诵读,益心身,益家庭,益社会,益民族,旺国家。掌握正确的经典诵读方法,是实现以上目标的基础。
    下面,我们共同研究探讨一下传统经典诵读方法论中的“恭熟忘合灵”五字心法和心诀,以期全面正确地掌握和运用宝贵的民族文化遗产,为文化复兴、道德复兴、民族复兴,略尽绵薄之力。

    在经典诵读的过程当中,首先要实践一个“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字,上部是龙的形状,下部是抱拳拱起的两只手形,整个字表示拱手拜龙的意思。小篆则中间是双手形,下面是心形,变成形声字,形意为真心忠信地恭敬。本义:肃敬;恭敬,恭顺而谦逊有礼。恭字常组词而用,例如:恭和,谦恭温和之意;恭默,谦恭沉静不语之意;恭素,恭谨而纯朴;恭承,处下尊上而敬奉;恭恪,心存恭敬而态度谨慎。
    恭,包含着诚信恭顺的礼德,《论语颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼。”恭,是对人道德品格和心性行为的要求。对于经典只有诚信恭敬才能与经典内容中的无形能量,精神营养,灵感的源泉相呼应,接近与同频于其中的精神,从而相互和谐并且谐振,产生共鸣。这一点对于直觉和灵感都不足、不强的人而言尤其重要。
    这个“恭”字在经典诵读中的关键作用,是达到能够启动经典当中的光明能量场,启动经典当中的象、经典当中的数、经典当中的理、经典当中的炁,通过道德的心灵和品格这个“一元”,实现与经典当中场性的四素相连接、贯通、融合。从而实现心与经典合一,身与经典合一,人即经典,经典即人,经典与性命不可分离而水乳交融的一种状态。《老子•德道经》一字一灵符,《老子•德道经》是道〇和德一能量的丰富载体。它是一个巨大的宝殿,只有这个“恭”字,才能开启宝殿之门。这个“恭”,就是一把开启智慧大门进入人间绝学宝殿的钥匙。
    这个“恭”,是指的“心恭”,“身恭”,“恭敬”的“恭”。诚信,信德无疑,礼德圆明,是恭的基础。没有这个恭敬心,没有这个敬畏心,没有这个处下之心,没有这个顶礼之心,就无法矫正自己的心理状态,达到谐振的频谱而连通道德的能量场,打开经典的宝殿,进而登堂入室。
    这个“恭”还包涵了一种清静,身心的清静,要将自己的心和身调节到一种清静的状态,空明的状态,这种状态才能灵悟,才能相溶,才能接受,才能展开。因为在诵念的过程当中,只有将心这个道德场、身这个道德场都调节到接近《老子•德道经》的场性,实现这个“恭”,才能打开这个门。所以说这个“恭”字,不仅仅只是在心灵上的一种“恭敬”心,而且还含有及时的调整自己的心身清静,使之符合《老子•德道经》的纯洁、圣洁状态。
    我们在诵读经典之前,要先将心身内部清理清理,将调形、调心、调息这个三调细致入微地运用好,进入整体性和谐性的松、静、自然状态,也是为了更好地达到和实现这个“恭”,达到这个“静”。身心的这个内环境状态清理干净,打扫一番,这样在诵读中与老子同在,与道德同在才可能真实出现。没有恭敬心,没有清静身,没有干净的心,这个与“老子同在”也就无法真实地同在,心身清静是同在的前提和基础。不诚信,无恭敬,不清静,与老子同在就难以产生,内观也就不出来,“读圣人书,与圣人居”的现象就不可能产生和出现。古人对恭要求极严,经典诵读还要求沐浴更衣,焚香而诵,连身体表面的清净也作为一种要求。唐朝人肖德言立志于学,他每次读《五经》时,都先要洗漱更衣,然后正襟危坐而读。他的妻子问他:“从早到晚都这样,不累吗?”肖德言说:“敬重先师的言语,怎么可以畏惧劳累呢(敬先师之言,岂惮于此乎)?”可见古代教育治学之严,这个“恭”的严肃性和重要性体现在正心正身的各个方面。
    “恭”,她需要相应的状态,相应的环境才能出现,虽然说每个人体内心头都有自性真我,但是普遍被后天意识系统中的私心贪欲的尘埃所封闭、被污垢包裹住了,封闭的灵光难透,光芒透发不出来,所以就需要扫尘。现代人缺乏真正的人生道德教育,稀有能够达到六祖慧能的那种慧明与智明同照的境界,心修水平上佳之人,绝大部分都是神秀一类的智明慧盲式的水平。所以还是要炼己,要扫尘,要勤拂拭,先调节到无尘的那种状态。调节到符合《老子•德道经》的频率范围的内环境之中。所以要用好这个“恭”。这个“恭”实际上是通过修心炼己来达到的一种自然恭敬心,是调节控制自己的阴我心私欲、贪心的意识活动,从有为调节到接近无为的状态,从太极图的边缘调整到接近太极图的中央的状态,或者直接牢立于太极中央的状态。整体把握住身、心的双调整,才能建立起与《老子•德道经》所阐述的场性和其它经典所阐述的场性接近的一种状态。当这个调整完成了以后我们才能说心即《老子•德道经》,身即道德场。
    心中有了《老子•德道经》,再诵起来那不就相应了吗?身即道德场,那么《老子•德道经》的能量不就存在了吗?那么“与圣人居”不就很自然地出现了吗?离开了炼己,调节心和身的前提,这个“恭”是盲目的“恭”,是虚“恭”,是假“恭”,这叫不恭不敬。因为我们生活在三维空间,对多维空间的洁净、神圣,那种非常圣洁的感悟太少太少,认为高维空间的东西也像我们这个空间一样脏兮兮的,什么东西拿过来都可以吃,可以喝。其实是错误的。在无相的高维空间中,任何能量和物质与我们有为有相世界的物质在很多方面是格格不入的,是难以兼容的。你不将内部的,心灵当中的,身心当中的垃圾和渣滓主动地清理掉,不将阴我心的私欲、后天意识的活动调适到最低点,这些能量和物质则难以进入我们的内环境,就是摆在面前你也吸收不动、消化不了。其实这是很简单的一种现象。就像我们在泥巴地里干了活,双手脏兮兮的,拿一块蛋糕来,非常干净、洁白的蛋糕送到你面前了,人们都会自觉不自觉地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍,才把这块蛋糕接过来。当然认真的时候,吃之前肯定还要先洗洗手。这个道理是相通的。所以这个“恭”的实践不要把她小看了,她是一把钥匙,是进入每一部经典的钥匙。
    没有这个“恭”字,难以打开任何经典的门户。不在这个“恭”的统领之下把身心调节到符合经典的场性状态,那么也就难以进入其中,难以打开,难以接受和承载其中的能量。当然,在“恭”字上面可以更加广泛的展开来讲。所需要做到的内容的确太多。但是修证德道不离“心”、“身”两个字。也就在“心”和“身”这两个字上面放下有为,树立无为;放下有欲,树立无欲;抑制阴我心意的私识,确立阳我心识的大公心,就这么简单,几句话就概括了。但去实践时,就是一个滴水穿石的功夫。
    通过这个“恭”,我们把自己的状态调整好了,能够接近无为,即已接近“徼”,接近太极图的中央。不要在阴波或者阳波上荡漾,更不要远离太极弦,只处在太极的正中心,找那个“静”,心静身静;用一个净,心净身净。真心都出现于这种状态内,而心的欲念又调节到了与高维空间连通的允许值的水平之内,在这样的状态下那么这个“恭”才算是掌握了,并且调节好了。那么打开任何经典的场性之门也就容易实践和出现。所以这个“恭”字,放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“灵”五个字的首位,她的确是首要的,是一把打开任何经典宝殿大门的金钥匙。要挂在脖子上,要常常主动使用它,才能叩开万经之门,从而登堂入室,获得大成。

    第二个字,是“熟”。出自《张君房•云笈七签》:“瓜熟蒂落”。经典诵读一定要读熟、念熟、诵熟、背熟。《孟子•滕文公上》:“五谷熟而民人育”。我们德慧智教育的熟,要求“经典熟而心灵育,背诵熟而慧智足。”通过读熟、背熟,烂熟于心中身中,以经典实现上善治水,治生命中百分之七十的水,并且渗肉入骨,透发全身,从而养育道德心灵,开慧益智,起心动念不离道德,时刻与圣人同在。汉字和汉语的特点中,经典本身的特点中,都是需要通过精熟的诵读才能掌握和运用,只有读熟、背熟,滚瓜烂熟,熟记于胸终生不忘才会产生良好的作用。
    这个“熟”字里面,还有个“寻声”和“找音”的问题,也是一种技术。当然前面的“熟”,记熟了、念熟了、诵熟了之后,你才能“寻声找音”。但是在边记边熟的过程当中也同样要注意“寻声”,找准“音”。因为经典诵读不是一般的技术,这个“熟”里面有一个特殊的技术。
    我们的声从哪儿来,是从我们的嘴、口腔、舌头的运动,喉咙声带的震动,口腔气流的震荡而来。那么发什么声又出自于哪里呢?出自于大脑。是因为我们的神识处在工作状态,他就在大脑皮质层这个办公室里面指挥着,并且通过颅底的神经传导这些信息到达喉、口、舌。但是,心能不能直接地诵呢?不能直接地诵。心是通过这种后天的诵,进而通过迷走神经相应谐振。由于迷走神经也是从颅底穿出,与舌咽神经相邻,容易产生谐振共鸣,而传入心中。
    所以,当你注意到了这其中的天人秘密的时候,反观到心的时候,如果调心调得理想,就会出现一种特殊的“音”,叫“心音”。经典中的能量光和这种音的频谱最容易合一产生谐振,在胸腔里边震荡就产生一股股的热流,再产生一种波,既震荡了自己,也震荡了身外的场。它不断地扩大,散发出来,而不是像普通状态那样地说话,只是口腔里面说而心里面没有相印。
    在“熟”的基础之上,我们要注意“寻声找音”。这个“寻声”,是指我们在诵念某一段经典的时候,或者整篇经典的时候你关注一下你的大脑,关注一下你的口腔、舌头的运动,注意她产生的这个“声”和震荡体内的“音”。这个声是有相物质上发出来的,但是这个音却是在无相的空间中通过声而产生的。那么要找“音”,这个“音”是什么呢?是一种能量震荡,它是聚合我们体内变化的一种波,叫“音波”,或者叫“声波”。有的字的音我们发声的时候,你不寻找的时候它这个震荡产生了,也很弱微,需要强化提升,不然只是从口里面直来直去,不易于引起内环境的共鸣。
    《老子•德道经》为什么要说“音声相和”?这个“和”字可是太重要了!这个“和”字可以说是经典诵读的人天秘密之一。这个音波的震荡是一种相融、相汇的状态,是彼此不分的,这样才能形成最好的音乐、乐曲、经典诵读之声。我们拿敲击的大锺做一个比喻,中国的古锺是依据“道”来设计和应用的,是在理炁科学基础上理形科学的实践应用。木锤敲击锺的外壁所产生的是声,而锺内空腔体里边所产生的是音;这个声和音相和,就使钟声悠扬悦耳,震撼心灵。西洋的锺则不同,它敲击的是锺的内壁,声和音混在一起发出来,给人心灵的感觉和作用力迥然不同。这个例子我们要把她整体地结合起来想,要主动去寻音,主动去找“空”内的音,就在你的腔子里找,胸腔是有空间的,颅脑腔和腹腔也是有空间的,道之所用不离这个空、虚、中。这个把握住了,真是处处都是妙。
    不同的声,能产生不同的音。有的人诵的时候,就是第三声不行还非得要用第四声;有的人用第四声不行,还非得用第一声。每个字基本上是四种声,我们要找准它。哪一种发声方式容易产生震荡的音,我们就找出那个音加以科学地、合理地应用。那么,文字当中哪一个字对自己作用最强你就把握好那一个字。当然,每一段文章里面每一字都会引起或强或弱的震荡,但是毕竟有主有次。而且我们这个“音”,能够引起声频震荡的这个“音”,也存在着某些字先出来,某些字后出来的现象和状态。如果你连主要的、先出来的这一个都没有抓住,你怎么使后面还没有出来的突然展开得出来呢?其实有时候我们就是当面错过,没有发现,非得量级很强的时候你才感觉到。“噢”,这个字震荡了心灵,这是我的真音,找着了!但是为什么不能主动去找呢?主动去找不就事半功倍了吗?所以这个“寻声找音”是在“熟”的基础上的一种深化,非常地重要。
    这个过程,不论是我们自己在念诵,还是在跟读的过程当中都要注意在记熟、念熟、诵熟、背熟了的基础之上主动地去寻声找音——众妙之门的天音、音符。当然,这还是要大家重视“噭”。没有“噭”,哪能抓住眇呢?有的人在那里诵念了,诵念出名堂了没有?没有。所以不论是自己经典诵读,还是跟读诵,还是听老师讲经,都要想一下中国的古锺,注意力不在锺外的声,而是要放在锺内的空上,放在这个空中所产生的音上;把握住在你的腔子里,在你的空心中所产生的“音”上。有了这个音,那才是经典诵读、听讲经时的真正音声相和。
    听讲经时,如果讲经的老师有道,所发出的声音中必然有着光音,你在自己心中觅着了共振点,寻着了这个同频的窍,自然也就容易拈花一笑了。不寻不觅,不敞开心身,不主动地使心中的音源谐振点与老师的音相合,也就容易昏沉。听的都是后天的内容,无为的光和音也就捕捉不住,当面错过,效果也就不理想了。自己经典诵读的原理也是同一道理。想一想,老师发出的声和音,含有道光德能的音你都难以入心相和,那么自己念时的低能量场,作用力当然也就更不容易显现出来了。
    有的人跟我汇报说:“老师,我念了一百零八遍了,经典我已经念了半年了,不知道我的情况怎么样?”他反而问我,不知道自己怎么样,不知道效果如何。为什么要问我呢,为什么不问自己呢?为什么有的同学只念了一个来月,甚至从学习了《老子•德道经》以后只念了几天就找着了天音,找着了心音,进入了众妙之门。差距在哪里,思悟了没有?光是羡慕人家是不行的。《老子•德道经》的实践就是要落实到每个人的心里、每个人的身中。看到人家的进步,看到人家的神奇,那是别人的道、别人的德,不是我们自己的。
    我们自己的德,要自己放下心来在身内环境当中去务实求证。光睁着眼睛看外边不行,光竖着耳朵听外面也不行。要用你的心不外想,你的眼垂帘内观,你的耳闭耳内听,去掌握自己的声,寻自己的音,这样才能与别的进步快的人相媲美,这不就近了吗?找着了你就相近了,这是技术,是方法,必须要掌握。掌握了这些技术和方法,要思索,要有悟性,而不要仅仅执着于我诵读了多少遍。
    告诉你们,真正具有心音的人,哪怕一句经典之文,哪怕一声经咒之字,就足以产生神奇的功效,胜过一般普通的人诵一万遍经典!为什么呢?他通过他的音,他的真声、真音开启的是高维空间的场,调动的是高维空间的能量,道光德能产生的作用远胜于我们“无恭无敬”、不“熟”状态下,没有找到“真声真音”状态下转来转去诵多少日子的效果。诵的遍数多其实也只是一种督促,是一种自我鞭策。在没有进入那种状态之前必须要遵循这个遍数,用这个遍数去敲开你寻找“真声”、“真音”的门户。但是你老抱着遍数不放,而不主动地去“寻声找音”,难道一辈子就老死在念诵经典的遍数之中吗?这种状态也就太可怜了,也就是跟世俗中盲修瞎炼的人无异。与某些道观、佛庙里面那种状态没有什么差别了。不要忘记我们这是在实践《老子•德道经》,进行德慧智教育的自我道德完善和提升,而不是单纯表面的模仿!这是进行性命再造的大工程。
    为什么要舍本求末?为什么总只是抱着树枝不肯放弃,而不能登上树干?为什么不去探根寻祖?从某些人执着地诵念经典的情况,也可以看到很多的同学是理不通!道理还没有搞通,主次都还没有掌握,太执着了。执着于一点不及其余,陷在阴阳“二”里面跳不出来。讲心修无极讲了多少年了,这个心就是陷在“阳”里面或者陷在“阴”里面出不来。因为他不认识阴阳,不认得为无为,不能具体实践,不能具体对每一件事在心里面分析。这个知白守黑停留在嘴上,而没有在实践当中付诸于行动,所以他的心始终不是白就是黑,不是黑就是白,他无法达到无极的状态,无法达到无为的心态。蹉跎的是什么?蹉跎的是在太极阴阳当中,迷失在黑白两相之中,在这样的转悠之中浪费时间。
    “心无欲”我也强调了多少年了,这不就是“众妙之门”吗?从经典诵读反馈过来的情况来看都是这种状态,都陷在黑白里面没有出来。我还没有接到哪一个说在年初布置了化因方法以后能诵出名堂来的。相反还只是在这个网上道德课堂打开以后,才出来不少人真的找准了音,读到了声,通过这个诵读达到了“众妙之门”的,这倒是非常可喜的。从这个事里鉴别、验证出了,我们学习、实践、掌握的《老子•德道经》,的确是一部万经之王,是我们打开任何经典宝库大门的重要钥匙。有了这个钥匙,那么我们再来诵念经典,特别是在掌握了具体的技术和方法,在“恭”、“熟”的前提下,在这个基础之上,找准了“音”,寻准了“声”,那么这个大门对每一个同学都是敞开的。希望大家先把这两点掌握好。

    经典诵读心诀的第三个字,是“忘”。“恭”和“熟”掌握好了以后一定要“忘”。
    “忘”什么?首先是“忘声”,第一步是“忘声”。“忘声”的出现一定是在“音”出现的过程当中,声音出现的过程当中忘记这个“声”。每个对经典诵读有真实不虚体悟的人都有这样的感悟:口里在诵这个字,声在发出,但是突然之间这个心里面的震荡开始了,就好像口腔里的这个声没有经过大脑似的,只是关注到了胸腔里的震荡的那个音波,胸腔正中心有一团团的光,或者是读的相应的字释放出这个光波而出现了“忘声”的状态,这个“声音”的“声”你就不在乎了。实际上还是在诵念,但是诵念的时候意念已经转移了,转化为心思了,心音突然上升为主导力量,以这个能量的震荡为主宰而关注,而口腔的这个声处在辅助的状态。如果这个状态稳定了以后,口里的声也可能就不再出现,也就是说停止了口的诵念,但是体腔里面还是在继续着心的诵念,一团团的音、光、能在这里震荡,在扩散,再传导到全身。我们同学当中不是有吗?有的人诵的时候就感觉到里面的字出现了,口里面还是在诵,但是《老子•德道经》当中的一段段的字却是出现在中脉上,出现在任脉、督脉上,而且随着这个诵的状态在流动、传输,在运转。这就是“忘声”状态下的一种光音的出现。
    这个“声音”忘记了,大脑意识和口腔把它忘了,那么“天音”也就涌现了,出现了。当然在这种状态当中,她有左右变化、晃动的过程,你把握好,别又把自己拉回到了后天的意识状态,又回到嘴里边在诵。怎么脑袋里边好像不知道?怎么口念停了?这怎么会有能量出现?你不要去想这些问题。你一想,动了后天智识的意念,马上就会又退到了口在念,脑袋里面在意念,从而又把胸腔里面的真音丢失,你要善于把握这种“忘声”。当然这样在语言上、文字上教大家是教不熟的,非得要每个人去实践,去体悟。这个开关就是忘,由知到忘,转换过来就成功了。深化下去,“忘声”,这个“忘声”你能深化你就能忘记你的身体。身形都忘了只有光流在运转,只有光团在放射,只有光波在震荡,这个时候才是稳定的真音,这个也就是最完美的《老子•德道经》所讲的“音声相和”。在这个相和当中更深层次的变化也就会紧接着发生。
    所以这个“忘”字,虽然只是忘记在念诵着什么,关键是这个“忘声”。这个声波的传导方向,声的生发来源已经全部都忘记了,内部紧接着出现的是天音。这个天音的震荡特点,流动的方向、方位各人都不相同。不要刚才我一说人家证出来是《老子•德道经》的文字在任督二脉中转,你就马上建立起妄念——怎么不转呢?我转着试一试。转不了,退到后天有为的意识态中,你这样模仿是模仿不了的。有的人是在中脉上,比如“道,可道”,有的人在中脉上出现。有的人在诵这个“道”字的时候,这个“道”字就突然放大,无边无际;诵“可道”的时候,“可”字沉到海底了;但是有的人这个“可”字又上升到了天门了。怎么能够模仿,模仿了就是执,偏执了,就是有为的后天,而不是无为的先天状态。
    所以只能讲说“忘声”。“忘声”下面出现的现象必然是天音。没有出现这个天音,或者说在没有出现天音的状态下,你去妄意、妄想都是不可能真实地达到忘声而出现天音。
    这个“忘声”和忘掉身体,忘掉我心,这三忘都出现以后,音声相合,融混在道光之中也就很自然地容易出现。这就是第四个字“合”。

    合,含有会聚,聚合;闭合,合拢;和睦,和谐;融洽,符合;不违背,联合,联络等义。出自《诗大雅大明》:“天作之合。”《庄子达生》中说:“合则成体”。经典诵读的合,是指诵读者与经典相融相合,心与经典相合,身与经典相合,诵读时的声音和心音相合,心音与天音相合,天音与身整体相合。这种合是以声为利,以音为用,在音中的会聚、和谐、合拢、融洽。
    整个的心身与道光德能,道德的能量场,在声音这个领域同频了,频率一致了,也就和谐会聚,相融和合了。就像有一句成语当中所说的“敲锺罄响”,说的是古时候有一个庙里边有一个大锺,距离这个大锺很远的地方有一户人家,家里有一个放在拜天地君亲师的供台上的一个罄。每当那个庙里敲锺的时候,他家里这个罄就会发出自鸣。为什么会发生这种现象?现代科学解释就是这个锺的频率和这个罄的频率是相同的。我们把这个例子用到这里来,这个“合”就是这个意思。一切有相物质都具有自己本身的震动频谱,一旦出现震动,不仅能产生有相的“声”,同时产生着无相的“音”。这种音的传递往往比声更迅速更遥远,当这种音与发声源的频谱相同时,和合的谐振就会自然地出现而产生声。这种现象也是一种“中气以为和”的典型现象。
    在长期按照要求进行经典诵读的实践者之中,经典中所潜在的、所携带的巨大道德能量,在这个音声相和的合中,就会明显地展开透发出来,以炁或者光的形式,直接作用于我们的心身。道的音、道的能量,和我们本身的这个小环境会产生“敲锺罄响”的效果。音合于心声,天音促进我们肉身内环境的变化,经典的光音与体内的光音这样就高度和谐,统一为一体了。这种光音天不仅能在心身之内扩大和深化,能够渗透五脏,还可以扩展深入六腑三腔、四肢末梢。而且,还可以与体外空间中的光音天谐振,当我们体内符合德一能量的频率时,就能与德一合而共振谐振,获得丰富的德性能量而产生变化;当我们与道〇的频谱频率相同时,就能神驰道境之中。在这种状态下,如果这种“合”能够稳定,能够保持,能够深化,能够全面展开时,“灵”也就自然诞生了。

    灵,小篆的灵,“雨”是形符,“王”是声符。《说文》或体:由小篆的“王”改写成“巫”。标准字形与《说文》或体相同。基本义是灵验,灵敏,灵活等义。灵明,是指心灵慧识的明德;灵知,是指心灵的智识与慧识灵明的接近。灵,是传统的一种比喻,是指进入“众妙之门”后,在无为当中的变化,灵悟、感应、作用力,自然变化现象,是一种对道的体悟、感知。灵也是经典诵读中的一种高级阶段出现的必然现象,类似于孔子所言的“诵诗读书,与古人居;读书诵诗,与古人谋”当中的真实的“与古人居”以及“与古人谋”阶段。也是老子所说的“是谓玄同”的现象。
    “灵”,包含着我们所讲过的,弦前微妙徼,跨弦通灵妙,微妙,玄妙,奇妙,神妙,仙妙。不同层次,不同广度,不同深度的众妙,都在这个“灵”之中。也就是多维和高维度空间的一些非常道的非常名的系列现象。这其中的变化也就不用深谈。说多了大家可能产生追求心,模仿意,反而有障碍力。
    因为前面几道关口我们不突破,“恭”的关口不破,这个基础达不到要求,那么这个“寻声找音”常常也找不准。冥冥当中就是有人帮助你找准这个音,找准这个声,那么是谁来帮你?是通过“恭”来达到这个目的的,实现找准声、寻准音。证道不离心身,要符合道德的标准自然恭敬。但是这个“礼”、这个“恭敬”,需要内环境的调节恰当,礼德光明。如果没有这个光明心,就做不到这个“恭”,那么第二步的“熟”的深化,也就是“寻声找音”就难以实现,也就更不容易达到第三步的忘声、忘心,忘身的境界。要达到“音声相和”,对我们经典诵读的人来说如果没有这个“恭”,没有这个“熟”,那也就遥遥无期了。只有把这个“恭”、把这个“熟”的基础打好才能出现忘声而合真,以至于“灵”。
    这五个字说起来简单,要理解和真实把握住却也并不容易,要整体地把握,环环相扣。不要只是单纯地注意到现在的“合”和“灵”这个结果,只等收获,那就成了守株待兔。关键是重视“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了,这个“忘”也就不难了。只是掌握灵机的一点感觉、一点动念。
    经典诵读的常用方法中,一般最常用的是“慢诵、快诵、咏诵”三种方式。这三种方式对于实践者而言,都应当学会和掌握并且善加应用。
    慢诵,是一字一停顿地诵念,最有利于配合观想,以字为符,摄取能量,进入正觉意境之中,同时也有利于记忆经的内容。快诵,是在熟练的基础上,用较快的速度念诵,通常用于训练进入“忘”的境界而使用。快诵,有利于从“有为”向“无为”状态的转换,抑制阴我意识,从而进入阳我心识主事,舌头运动进入灵动之境。使经典诵读的方法进入佳境,步入闻心音和进入光音天的境界之中。咏诵,是一种类似于唱诵的方法,在慢诵和快诵的基础上,当“音”能出现时,使用这种方法诵咏,能产生较好的和声生音效果。如果在纯后天状态的声中使用这种方法则效果不太明显,部分人也可以在前两诵的基础上,通过此方法获得音声相合谐振的效果。也可以应用咏诵的方法,配合寻声找音。
    所以,这三种诵念的方法,应当高度和谐地与“恭熟忘合灵”五字相结合,才能产生较好的效果。离开五字心诀孤立地使用这些经典诵读方式,则只能触及浅薄的层次效应。并且这三种方法,应当根据每个人实践的不同阶段和进境的状态,灵活进行选择使用,适时选择使用。
    今天点破了传统经典诵读教育方法中的这个人天之密,把这个心法告诉你们了,也是缘法机缘所致,大家要珍惜,要实践。莫将轻易得,视作等闲观。不能真心诚意地实践它,也就是暴殄天物,罪过大焉。得这个诀以后你们再去试,我相信只要正确把握修心炼己,诚信道德,礼敬自然,把第一步“恭”、把第二步“熟”真正把握住的人,运用好这个心诀,再与《光音观心》诵的心法相结合,诀与法紧密合一,水乳交融。那么“忘”和“合”也就会自然地出现了。
    好,对这个经典诵读心诀我们暂时解释这么多。
    下面,请大家跟着《老子•德道经》第一段的诵读,体会一下。对于已经比较“熟”的人来说,已经比较“恭”的人来说,请你注意,内观你自己的心,就在这个胸腔中央,就在这个金刚镯,无极金刚镯中央,这个区域去观这个字,寻这个“声”,找这个“音”。当然,这个速度不可能每一个字都观清楚,那么主要是抓住观出来的那个字,哪个字出来你就随哪个字,也就是“随观”,随着她的出现而观,而不是想着她出现而观。这个“随”字特别地重要,实践一下这个“声”,对全面产生的“音”的出现,去感悟一下,体悟一下。还有的同学可以体会一下“忘声”,如何“忘声”?其实有的时候,确实是在那么一刹那之间你证得了、就得到了,你巩固她、她就发展了。
    我就不再深言了,边放录音边带着大家读这第一章。大家边观,边体会“恭”、“熟”、“忘”、“合”,暂时不要求大家的“灵”。
    带诵:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也,有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇之门。……”
    对学龄前儿童怎样背《四书五经》最快、最轻松
    我是把字放大写在墙壁上,首先由孩子每句一个字一个字地指(左手指比右手指要记得好),但是并不念(因为还不认识么)而是孩子一个一个指,大人在身后一个一个念,刚开始一天指四句或八句都可,这样过两三天,大概从第三天起,就由孩子自己指自己念(这时其实他已经有一定的记忆了),碰到不认识的字马上读给孩子听,如此再过两三天,孩子基本上每个字都认得了,就让他站远点,看着完整念出来。基本上以一个星期为单位,每个星期根据孩子的接受内容的限度来规划出下个星期的指读量(这个容量是在由少渐多的发展着的,可以随时来进行调节)。等一本书(其实也就是千把字的文章啦,像三字经什么的)的字全识完了,就可以每天从头读到尾,这样读了一个星期之后(也可以看情况延长),就可以要求孩子转过身来背诵了,为什么要从头至尾的背诵呢,专家说,本来有些经典的内容都是一气呵成的,分成小段背诵并不符合记忆规律,当然分成小段来背诵也是可以的,等到小段背熟了,最后再来个一气呵成也是可以的,只是这样效率较慢而已,我试过了,一气呵成的背诵并不比孩子小段的背诵更费力。但是如果学的内容像《论语》,通篇一万五千多个字,这么多,是不是还能用这个方法,就得再摸索摸索了。我的目标只是内容相对很简单的《三字经》《弟子规》《千字文》,觉得积累一定的识字量就可以了,其他的到时候再看吧。
    我记得我家的孩子在初学《弟子规》时学了三个月还多一点的时间(用的是小段背诵的方法),到学《三字经》时只用了一个月(用的是一气呵成的背诵法),千字文也不会超出一个月的时间,好处是集中识字、集中背诵对识字和记忆有很大的帮助,更重要的是,在这个学习过程中积累了一些知识,并养成了良好的学习习惯,即使大人忘了读经这个事情,孩子都会自觉地去完成,我想这对今后学校学习是有利的。坏处是随着识字量的增大,孩子的阅读需求会猛增,这样对眼睛不一定有好处,得控制孩子看书的时间(比如晚上最好不看,白天看书时要离书远一点)。
    在背诵经典的日子里,在生活中多给孩子讲些三字经啊、弟子规中的故事,能配合孩子更好的理解经典中的内容,虽然不可能全理解,但是对于记忆还是有帮助的。
    如果孩子始终无法对这件事情提起很大的兴趣,那么就不要再进行下去了。锻炼记忆的方法还有很多,不是只此一条道路。要用各种手段激发出孩子的学习兴趣来,并培养他形成良好的学习习惯。学习习惯和学习兴趣才是将来孩子踏入校门后的至胜法宝,所以不要太流于形式。经典虽好,也要学之有道。否则,很可能是有反效果的。
    另,定的目标不要太大,要与孩子的能力相匹配才行,让孩子学习背诵千把字左右的文章是比较可行的,像四书五经……,我觉得要困难得多,因为内容过于浩大。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,这些书都是动辄几万字。如果仅从训练记忆能力方面来讲,其实三百千就够了(就是《三字经》《百家姓》《千字文》最多再加上《弟子规》,识完这些经典,识字量就已经远远突破了三千,足以达到小学六年级的阅读水平了)。当然,记忆能力锻炼好了以后,记忆大部头书也不是不可能的(像著名的美籍华裔物理学家诺贝尔奖物理学得主杨振宁就曾将《孟子》倒背如流)。三岁是一个孩子识字和记忆的黄金期,的确值得好好利用。要为孩子将来的学习打下基础,现在的学习态度将反映在今后学校的学习中,所以一起努力吧!祝你成功!
    读经方法介绍 —— 一气呵成法
    应该说,经典教育的理念掌握之后,摆在老师和家长面前的难题就是如何具体操作,也就是怎么教的问题。为帮助老师和家长解除经典教学方法上的困扰,我们根据多年切身摸索、教学实践和理论探讨,特总结出下面的“一气呵成滚动播出经典导读法”,简称“一气呵成法”。该法特别适合低龄幼儿,特别符合儿童天性,特别容易实施操作,使儿童轻轻松松进入状态,快快乐乐学习,收效非常之好。现在整理出来,供大家分享,并强烈推荐采用!
    【适用对象】本方法特别适合3—13岁孩童;成人用此法也有意想不到的功效。
    【运用地点】幼儿园、家庭、小区课后班、成人自修。
    【读诵方式】较短的不分卷的单部经典,如《千字文》,就直接从头到尾一气呵成地读下去,从开头的“天地玄黄”一直念到最后一句“焉哉乎也”,注意中间一定不可间断;对于篇幅较长的分成若干篇(卷)的经典,像《论语》,应该把每一篇(卷)作为相对独立的任务,不分节、分页来读,而采用通篇(卷)念的方式一气呵成地读下去。逐篇(卷)拿下,然后四分之一部(5篇)、半部(10篇)、通本(20篇)分别穿线连背。学《老子》,可以分上下两篇(卷)分别读,也可以每10章为一单元连着读,全本分为8部分。
    【遍数要求】指字念的总遍数最低要求是100遍;脱本背的总遍数最低要求也要100遍。每天的遍数要求是:必保每天由老师或家长导读1遍以上,10遍以下。天天滚动,雷打不动。别老盯着他啥时候背下来,只要念多了,日久了,孩子自然而然就背下了。老师和家长需要配合的事情就是导读、陪读或监督,每读一遍给他记录1笔,每5遍写一个“正”字。
    【实施步骤】①先由老师或家长领读、孩子跟读20遍;②大家齐读约30遍;③分别让每个孩子轮流领读;④最后满100遍后考他,测试通过者让孩子脱本背100遍;没通过者再继续念,直到会背为止,然后再脱本背100遍。(注意:在孩子没有念过100遍以上,一定不要考他,即使他会背了也别测试,一定要满100遍!)
     【理论依据】脑科学研究表明,人类大脑分左脑和右脑,且各有专攻。左脑擅长部分吸收、右脑擅长整体吸收;左脑擅长分析、右脑擅长综合;左脑擅长理解、右脑擅长记忆;左脑擅长理性思考、右脑擅长感性直觉;左脑擅长有意识学习、右脑擅长无意识学习。可见成人主要动用左脑学习,儿童更多是使用右脑学习。他对外界信息的那种整体吸收能力、那种不经理解就能背下的强大记忆能力,那种维妙维肖的模仿能力,那种不厌其烦的反复能力,那种无压力轻松状态下的无意识学习能力,那种深度的直觉能力,可以说越小越发达、越小越明显、越小越强大。这种学习能力恰恰是与学习经典所需要的、相吻合的。所以毫不夸张地讲,所有的孩子身上都有这些潜在的能力,所有的孩子都是天才,什么叫“天才”?天赋的才能简称就叫“天才”!应该承认,这些能力在我们大人身上已经削弱了、已经退化了、甚至已经消失了。但是如果我们无知,大人就会无视、忽视或轻视儿童这种强大的学习能力:明明儿童适合用右脑学习,反而硬要儿童用左脑学习,从而关闭强大的右脑,这符合科学吗?明明儿童适合整体学东西,我们非得部分部分学,一点一滴教,这符合儿童天性吗?明明儿童是适合记忆的年龄,却让他去理解,这不是强人所难吗?所以,我们强烈呼吁:不要用教大人的方式去教孩子!不要用教数学的方法来教语文!不要过多动用孩子弱势的左脑,从而关闭他那优势的右脑!否则,你就在障碍、残害、扼杀我们的幼苗了。
    “一气呵成法”就是让孩子去整体学、去模仿学、去反复学、去无意识学,是用教孩子的方法教孩子,是用教语文的方法教语文,是用右脑学。如果这样学,孩子会学得很累吗?不会的!如果这样教,老师会教得很苦吗?不会的!教孩子学经典的方法原来这么简单!
    总之,把经典拿过来,从头念到尾,从第1遍念到第100遍,从第101遍背到第200遍,就万事大吉了。千万记住:诵读经典,每次都要一气呵成!每天都要滚动播出!
    【特别提醒】为了使学生在课堂进入状态,达到理想教学效果,用一气呵成法上课之前,请老师一定要向学生公布纪律,「约法三章」如下:
    第一,不许在上课期间喝水;
    第二,不许在上课期间去卫生间;
    第三,不许两手乱动,要左手指字,右手压书和翻书。
 请老师在上课前五分钟时就告知学生:该去喝水的赶紧去喝水,该去卫生间的赶快去,一会就上课了,上课中不能再去喝水和去卫生间了。这样孩子有个心理准备,心收回来,准备开始读经了。在课堂上比较能够专心,不会因为一会这孩子去卫生间,一会那个学生又要水喝,而打断课堂读经的连贯气势。(一气呵成法最忌讳的就是读经时连贯气势的中断)左手指字可以活动右脑,右手压书翻书,让两只手各有分工,避免两手的乱动造成分心。
    【一气呵成法的好处】
    1、速度惊人:读书、识字、背诵速度神速,普通方法无与伦比。比普通方法高几倍几十倍。
    2、用力均匀:避免以前学习背书,头重脚轻、虎头蛇尾,前面的很熟后面的不会。
    3、易养定力:时间成片,防止小段读书中间停顿(孩子一会要喝水,一会要去厕所),渐渐静定能达2小时以上,孩子的专注力非常强。
 4、随机性强:学习过程不怕插班、不怕耽误课(有病等),只是少读几遍,不影响继续读书,流动性强的班级最适宜。
 5、老师轻松:老师教学轻松无压力,不用天天写教案写计划,只要一个月做一次计划,只要会写方块字、记读书遍数就可以,前20遍领读,以后让孩子领读,充分调动孩子学习的积极性。老师的角色就像旅游中的向导,游客是主体,这里学生是主体。
 6、这种教学思想暗含了道家自然的哲学(不刻意求背诵,读的遍数多了自然而然就轻松背下来了);也暗合了释家读经戒定慧同时修学的方法(培养清净心,开发根本智,定能生慧)。
 读经典就应该这样读!教孩子就应该这样教!!!

 


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